《瑜伽师地论》菩萨戒:广辨授受(14): 不应该向这种人求受菩萨所受净戒(1)

时间:2019-07-20 来源:www.iraqge.com

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  《瑜伽师地论》菩萨戒:广辨授受(14):

  不应该向这种人求受菩萨所受净戒(1)

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  不应从受

  不应从受,这是传戒的菩萨不及格了。

  又诸菩萨不从一切唯聪慧者求受菩萨所受净戒。

  一、简非同法。

  「不应从受」,明不应该,不应该到他那里受菩萨戒。

  「简非同法」,「又诸菩萨不从一切唯聪慧者」,发了无上菩提心,想要受菩萨戒,「不从一切唯聪慧者」,那个人只是有点小聪明而已,不应该到他那里去受戒,「求受菩萨所受净戒」。

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  韩清净《披寻记》:「不从一切唯聪慧者者:此中一切,谓诸世间外道异生。未闻圣教,无引发慧,唯自成就俱生慧故,由是说名唯聪慧者。」

  「不从一切唯聪慧者者:此中一切,谓诸世间外道异生」,「唯聪慧者」是指世间上的外道,?鸱ㄒ酝獾恼庑┤恕!敢焐咕褪歉魇礁餮姆衬赵旄魇礁餮囊担缓蟮酶魇礁餮墓ǎ褪钦庖磺械纳婪卜颍挥Ω玫剿抢锶ナ芙洹N裁矗俊肝次攀ソ蹋抟⒒邸梗钍兰涞耐獾篮鸵焐敲挥醒笆ソ獭⒎鸱ǎ肝抟⒒邸梗挥写邮ソ汤锉咭⒊隼吹恼闹腔郏肝ㄗ猿删途闵酃省梗飧鋈酥皇浅删土司闵闹腔郏褪怯肷憷吹闹腔郏吧删偷闹腔郏浇裆矗裆姑挥芯埃陀姓飧鲋悄埽敲唇凶觥妇闵邸埂!肝ù匣壅摺沟娜耍皇怯姓飧鲋腔郏挥写臃鸱ɡ锩娴难暗玫街腔郏赣墒撬得ù匣壅摺梗庋铀担飧鋈瞬皇欠鸾掏剑趺茨艽铀芙洹!讣蚍峭ā梗褪撬皇俏颐峭凰枷氲娜恕?

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  无净信者,不应从受;谓于如是所受净戒,初无信 解,不能趣入,不善思惟。

  二、「简无净信」。

  说这个人,他对佛法没有信心,也不应该从受。「谓于如是所受净戒,初无信解,不能趣入,不善思惟」,就是说这个人,「谓于如是」,于佛所说的菩萨所受的净戒,「初无信解」,他也可能讲解佛法,也可能是做老师的,也可能非常有学问的人,但是他对佛法没有信心,没有信解心,「不能趣入」,他没有信解心,也就不受菩萨戒了,「不善思惟」他心里面没有佛法,那也就不会有好的思想。

  韩清净《披寻记》:「无净信者至不善思惟者:谓于如是所受净戒,虽已听闻,无决定信,名无信解。于彼功德亦不爱乐,名不趣入。于所应作及不应作未能了知,是名不善思惟。如是等相,总名无净信者。」

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  「无净信者至不善思惟者:谓于如是所受净戒,虽已听闻无决定信」,虽然曾经学习过,但是他没有「决定信」,没有决定相信,心里面还有疑惑,「无决定」就是犹豫,那就不是信了,「名无信解」。「虽已听闻」,他也是会明白菩萨戒的,但是没有信心,是无信的解,无信的解也就是没有信,也等于是?挥薪饬恕!赣诒斯Φ乱嗖话帧梗杂谄腥渌删偷拇蠊Φ虏兀蘖课薇叩墓Φ拢换断玻蛭挥行判模该菇凶觥覆蝗と搿埂K话终飧龉Φ陆凶觥覆蝗と搿埂8詹沤馐退挡皇芷腥浣小覆蝗と搿埂!赣谒ψ骷安挥ψ魑茨芰酥敲簧扑嘉梗杂谒ψ龅氖虑椤⒉挥Ω米龅氖虑椋茨芰酥甘敲簧扑嘉缡堑认嘧苊蘧恍拧梗蘧恍攀钦庋囊馑肌D蔷筒挥Ω么诱庵秩巳ナ芷腥洹?

  文 / 观诸法如

  图 / 玉泉寺数据中心

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  当阳玉泉寺

  地址:湖北省宜昌市当阳玉泉寺

  公众号:dy-yuquanchansi

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  《瑜伽师地论》菩萨戒:广辨授受(14):

  不应该向这种人求受菩萨所受净戒(1)

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  不应从受

  不应从受,这是传戒的菩萨不及格了。

  又诸菩萨不从一切唯聪慧者求受菩萨所受净戒。

  一、简非同法。

  「不应从受」,明不应该,不应该到他那里受菩萨戒。

  「简非同法」,「又诸菩萨不从一切唯聪慧者」,发了无上菩提心,想要受菩萨戒,「不从一切唯聪慧者」,那个人只是有点小聪明而已,不应该到他那里去受戒,「求受菩萨所受净戒」。

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  韩清净《披寻记》:「不从一切唯聪慧者者:此中一切,谓诸世间外道异生。未闻圣教,无引发慧,唯自成就俱生慧故,由是说名唯聪慧者。」

  「不从一切唯聪慧者者:此中一切,谓诸世间外道异生」,「唯聪慧者」是指世间上的外道,佛法以外的这些人。「异生」就是各式各样的烦恼造各式各样的业,然后得各式各样的果报,就是这一切的生死凡夫,不应该到他那里去受戒。为什么?「未闻圣教,无引发慧」,诸世间的外道和异生,他们没有学习圣教、佛法,「无引发慧」,没有从圣教里边引发出来的正知正见的智慧,「唯自成就俱生慧故」,这个人只是成就了俱生的智慧,就是与生俱来的智慧,前生所成就的智慧,带到今生来,今生还没有经过学习,他就有这个智能,那么叫做「俱生慧」。「唯聪慧者」的人,只是有这个智慧,没有从佛法里面的学习得到智慧,「由是说名唯聪慧者」,这样子说,这个人不是佛教徒,怎么能从他受戒。「简非同法」,就是他不是我们同一思想的人。

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  无净信者,不应从受;谓于如是所受净戒,初无信 解,不能趣入,不善思惟。

  二、「简无净信」。

  说这个人,他对佛法没有信心,也不应该从受。「谓于如是所受净戒,初无信解,不能趣入,不善思惟」,就是说这个人,「谓于如是」,于佛所说的菩萨所受的净戒,「初无信解」,他也可能讲解佛法,也可能是做老师的,也可能非常有学问的人,但是他对佛法没有信心,没有信解心,「不能趣入」,他没有信解心,也就不受菩萨戒了,「不善思惟」他心里面没有佛法,那也就不会有好的思想。

  韩清净《披寻记》:「无净信者至不善思惟者:谓于如是所受净戒,虽已听闻,无决定信,名无信解。于彼功德亦不爱乐,名不趣入。于所应作及不应作未能了知,是名不善思惟。如是等相,总名无净信者。」

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  「无净信者至不善思惟者:谓于如是所受净戒,虽已听闻无决定信」,虽然曾经学习过,但是他没有「决定信」,没有决定相信,心里面还有疑惑,「无决定」就是犹豫,那就不是信了,「名无信解」。「虽已听闻」,他也是会明白菩萨戒的,但是没有信心,是无信的解,无信的解也就是没有信,也等于是没有解了。「于彼功德亦不爱乐」,对于菩萨戒所成就的大功德藏,无量无边的功德,他不欢喜,因为他没有信心,「名」叫做「不趣入」。他不爱乐这个功德叫做「不趣入」。刚才解释说不受菩萨戒叫「不趣入」。「于所应作及不应作未能了知,是名不善思惟」,对于所应做的事情、不应该做的事情,未能了知,「是名不善思惟,如是等相总名无净信」,无净信是这样的意思。那就不应该从这种人去受菩萨戒。

  文 / 观诸法如

  图 / 玉泉寺数据中心

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